Tangkal Luang Por Guay Chudtintaro, Wat Kositaram, Chainat

Luang Por Guay dilahirkan pada 2 November 2448 pada tahun ular, di Soi 9, Ban Kae, Tambon Bang Khud, Sakburi, Chainat. Dia adalah anak kepada Tuan Dtui Bpan Son, yang berasal dari Wiset Chaichan, Provinsi Ang Tong. Ibunya bernama ‘Khun Mae Dtuan Daechma, dari Ban Kae.

Dia mempunyai empat Adik Beradik; pertama kali datang ketiga-tiga Saudaranya, Dtu, Khaad, Cheun dan kemudian Kakaknya Nak, dan terakhir datang yang paling muda, Guay. Semua Saudara dan Saudari, dan Luang Por Guay sendiri telah meninggal dunia, dan tidak lagi bersama kita. Luang Por Guay adalah yang terakhir dilahirkan dan paling disayangi oleh Ibu Bapanya.

Ketika dia dewasa sedikit, mereka membawanya tinggal bersama Luang Phu Khuad di Wat Ban Kae (Wat Kositaram), untuk menerima beberapa sekolah. Pada masa itu, kawasan Ban Kae masih jauh dari
infrastruktur dan Peradaban, dan terlalu sukar untuk mencapai sekolah yang sebenarnya. Luang Phu Khuad bertanya kepada Ibu Bapanya sebelumnya, apakah tarikh lahir dan Tahun Kelahiran Guays, dan juga bertanya kepada mereka mengenai warna kulit, cara pertuturannya. T ternyata bahawa Guay muda memiliki penjelasan astrologi seorang ‘Maha Burut’ (Orang Besar), yang pasti akan berakhir dalam posisi tinggi.

Kulit kulit Guays lebih ringan daripada orang tuanya, lebih kekuningan dan ringan, yang di Thailand dipercayai sebagai tanda orang yang mempunyai kebijaksanaan dan kecerdasan. Dia adalah anak kecil yang bercakap, tetapi dengan mata yang mencerminkan berani dan menembus. Dia adalah orang yang memiliki aura kekuatan dan kekuatan yang agung, tetapi sikap dan pergerakannya lembut dan anggun.

Dia belajar membaca dan menulis dan menggunakan matematik dengan LP Khuad, dan pada usia enam atau tujuh tahun, dia sudah dapat membaca Doa Dhammapada dan Pali. Jadi Luang Phu Khuad kemudian terus mengajar Luang Por Guay ‘Pasa Khom’ (Bahasa Khmer Kuno). Luang Phu terus berkongsi sebanyak mungkin Wicha dengan Luang Por Guay. Dia melakukan ini dengan pengetahuan bahawa mungkin suatu hari anak muda itu mungkin Ordain menjadi Buddha Sasana sebagai anggota Sangha, dan kemudian ajaran-ajaran ini akan menolongnya untuk dapat menjadi tuan Besar, sesuai dengan ‘Duang Chadtaa’ -nya (Bacaan horoskop) yang telah dikaji oleh LP Khuad.

Dia terbiasa mengatakan ‘Pengkhotbah harus mengetahui waktu yang tepat untuk berdakwah, dan orang yang beriman harus mengetahui had sumbernya’ – ini bermaksud bahawa Pembuat – Pembuat harus menyumbangkan atau mengatur upacara yang berada dalam had kewangan mereka, dan tidak membuat hutang sendiri hanya mengikut tradisi. Guay muda dibawa ke Upachaya Pra Chainat Muni, yang mencukur kepalanya dan menahbiskannya, bersama dengan Luang Por Bpa sebagai Pra Gammawajarn, dan Pra Ajarn Hring sebagai Anusawanajarn.

Dia ditahbiskan pada 5 Jun 2467 jam 15:17 malam. Dia berumur 20 tahun. Upacara Penahbisan diadakan di ruang kuil Uposadha Wat Po Ngam In Sakburi, Chainat. Namanya yang ditahbiskan adalah ‘Chudtintaro’, yang bermaksud “Dunia ini penuh dengan kekacauan jalan-jalan dunia, yang dibebani oleh kekotoran dan keinginan, yang merupakan kerakusan kemarahan dan kejahilan – Dia yang memotong kekotoran dan keinginan, akan sampai ke pantai dari Nibbana ”.

Setelah Penahbisannya sebagai Bhikkhu, Luang Por Guay tinggal di Wat Kae, di mana Luang Phu Ma adalah Pemimpin pada masa itu.

Pra Guay Chudtintaro mulai mempraktikkan resital dari Vessantara Jataka (Kehidupan Vessantara, penjelmaan Tuhan Buddha sebelumnya, dan salah satu dari sepuluh kehidupan terakhir menjelang Pencerahannya).

Dia juga mempelajari karya-karya lain seperti Khantakumara dan Dhanakhanta. Pada masa itu, hampir tidak ada pelajar lain yang dapat menyamai pengetahuan dan Penguasaan topik tersebut. Setelah Penahbisannya, dia tinggal di Wat ban Kae, di mana Luang Phu adalah kepala biara. Dia mulai berlatih membaca Vessantara Jataka, dan segera menggunakannya sebagai alat ketika orang memintanya untuk berkhotbah kepada mereka.

Dia akan memberitakan bagaimana jika Nang Matri tidak mengikuti Pra Duassandorn ke hutan. Maka dia akan menjadi tukang tembak. Dia kemudian akan berkhotbah tentang spinst, wanita dan lelaki, dan memberitahu bagaimana jika orang ini ditinggalkan oleh isterinya, bahawa dia mesti tidak dapat ditoleransi, dan jika seorang wanita tanpa suami, itu mesti kerana ini atau itu. Orang-orang yang merupakan pengintip atau janda tidak akan dapat duduk di Sala dan mendengarkan, kerana malu, dan harus bersembunyi di sebalik dinding atau pohon untuk mendengar khotbah.

Maka menjadi jelas, bahawa Luang Por Guay tidak memiliki seni berkhotbah yang sangat digilap. Beberapa orang malah menangis kerana mendengar khotbahnya tentang menjadi pemuda yang kesepian. Sebab sebenar mengapa dia tidak dapat memberikan khutbah menggunakan jataka Vessantara, adalah kerana perlu menggunakan kelakar dan humor untuk menceritakan kisah dan membuat perumpamaan. Luang Por Guay tidak suka berkelakuan seperti ini. Untuk menghindari rasa malu, Luang Por mengelak dari berdakwah dengan belajar perubatan tradisional dengan Hmor Khian, yang terkenal kerana dapat menekan wabak dan wabak penyakit. Di kampung Koke Chang, banyak orang mati akibat wabak penyakit, malah semua doktor lain telah meninggal dunia.

Luang Por Guay dan Jimatnya

Hanya Hmor Khian yang dapat menyembuhkan penyakit ‘Roke Khai Torapis’ yang membunuh semua penduduk kampung dengan cepat. Pada 19 Mei 2472, Pra Guay mulai belajar Bpariyadtitam (Dhamma Teoritis), untuk berkembang dalam pemahaman dan praktiknya mengenai Buddha Sasana, belajar di Wat Wang Khorn selama dua tahun, dan kemudian melanjutkan pelajarannya ke gelar Doktor.

Ketika dia hampir memasuki peperiksaan untuk kelayakannya, dia menjadi sangat sakit, dan tidak dapat meneruskannya. Dia kemudian memutuskan bahwa dia sudah cukup belajar, dan sekarang dia harus fokus pada latihan Vipassana Kammathana dan Wicha Akom, dan mendapat latihan bagaimana membuat dan memperkuat jimat dan jimat sihir, khayalan dan jimat.

Dia melakukan perjalanan untuk belajar Wicha dari Luang Por Sri Wiriya Sopat dari Wat Prang (Singhburi), yang dikatakan sebagai Master Vipassana Kammathana terhebat pada masa itu. Di sinilah Luang Por belajar Wicha membuat cincin sihir. Kepercayaan ini disokong oleh fakta bahawa cincin sihir Luang Por Sri Wiriyas memiliki tulisan Khom Letters ‘Idti’, yang juga didapati terdapat pada cincin sihir dari Luang Por Guay. Luang por terus mengumpulkan Penguasaan dalam pelbagai Wicha ajaib lain dari Luang Por Sri Wiriya. Selepas ini, dia melakukan perjalanan untuk menginap di Wat Nong Dta Gaew, di Koke Chang, Supannburi.

Dia menanam pohon Samor di kuil ini, yang masih dapat dilihat berdiri di sana di mana dia menanamnya hingga hari ini. Luang Por Saman pernah pergi untuk tinggal di Wat Nong Dta Gaew, dan mengambil seekor ayam belanda dan meletakkannya di pohon Luang Por Guays (ayam tidur di pokok). Nampaknya, Cockerel enggan tidur sepanjang malam di pokok ini. Tidak ada yang tahu jenis Wicha Luang Por Guay yang diletakkan di dalam pohon, tetapi agar seekor Cockerel menolak untuk tidur ketika duduk di habitat tidurnya yang paling semula jadi, mendedahkan bahawa ada sesuatu yang tidak wajar mengenai pokok Luang Por Guays. Kekuatan Luang Por Guays pasti berkembang pesat kerana pada masa dia menanam pokok itu, dia baru berusia 32 tahun dan telah menjadi Biksu selama 8 tahun.

Ini menunjukkan bahawa Luang Por Guay telah mencapai kebolehan Magical pada usia yang sangat muda. Dia tinggal di Wat Nong Dta Gaew selama satu tahun, dan kemudian pergi ke Wat Nong Khaem di Sakburi (Provinsi Chainat), di mana dia tinggal selama satu tahun. Semasa berada di sana, dia belajar perubatan tradisional dengan Yome Buan, seorang Master Lay dari Ban Nong Khaem, dan dia kemudian melanjutkan pelajarannya dengan Hmor Yai di Ban Bang Nam Pra, dekat dengan Ban Nong Khaem.

Di Wat Nong Khaem, ada seorang Bhikkhu lain yang berteman dengan Luanbg Por Guay, dengan nama Jaem. Pada suatu hari, Pra Jaem menjumpai ‘Samut Khoi’ kuno (Grimoire di daun perkamen Bai Lan), ketika dia sedang mengembara. Tetapi dia tidak dapat membawa buku itu, kerana ia mempunyai semacam mantra pelindung atau Dewa mengawasinya. Oleh itu, Pra Jaem mengajak Luang Por Guay untuk datang dan melihat-lihat. Ketika mereka tiba di tunggul pokok tempat buku itu disembunyikan, Luang Por Guay melihat bahawa Pra jaem telah mengatakan yang sebenarnya, Grimoire memang ada.

Terdapat tanda-tanda seseorang membawa bunga, dupa dan lilin untuk membuat Bucha ke Grimoire dan meletakkannya di bawah tunggul pohon. Oleh itu, Luang Por Guay menyalakan lilin dan dupa, dan berdoa;

“Sekiranya para Deva yang melindungi buku ini ingin saya mengambilnya dan memelihara Wicha, maka biarkan batang dupa ini terbakar sepenuhnya”.

Tetapi tongkat dupa tidak terbakar sepenuhnya, jadi Luang por Guay bermula lagi dan kali ini berkata;

“Sekiranya anda membiarkan saya mengambil Dtamra dengan saya, saya berjanji saya hanya akan menggunakannya untuk kepentingan kuil dan menolong semua makhluk hidup”.

Luang Por Guay Wat Kositaram

Kali ini, ketiga-tiga batang dupa dibakar sepenuhnya ke tanah. Luang Por kemudian mempersembahkan ‘Gruad Nam’ (menuangkan air untuk mendedikasikan buah-buahan yang bermanfaat untuk orang mati – sebuah kisah yang diliputi dalam Buddha Magic Issue 3), dan mendedikasikan buah-buahan dari kebaikannya kepada Guru Dtamra ini yang telah dia temukan , dan Dewa yang melindunginya. Dia kemudian melakukan upacara untuk menjemput Grimoire untuk datang bersamanya ke kuil.

Ada cerita yang beredar setelah ini, bahawa seseorang pernah membawa Dtamra pulang bersama mereka dan meletakkannya di bilik mereka, tetapi rumah tangga mengalami banyak bencana, sakit dan bahkan kematian, jadi orang itu telah mengambilnya dan meletakkannya di bawah tunggul pohon.

Ketika dia mendengar ceritanya, Luang Por Guay membuka buku itu dan mulai membacanya, dan dia menjumpai sebuah petikan yang menyebutkan bahawa dilarang masuk ke rumah orang sama sekali, jika tidak, akan ada kerugian besar dan musibah. Luang Por Guay kemudian mula mempelajari pelbagai Yant dan Wicha, menghafal dan mempraktikkan mantera sihir di Grimoire kuno.

Di sinilah dia mendapat banyak Wicha yang kuat dari. Grimoire masih ada di kuil itu. Sampul bertuliskan ‘Kroo Raeng’ berwarna merah di atasnya.

Hanya sedikit orang yang cukup bernasib baik untuk membuka Dtamra ini, tetapi ditulis dari seseorang yang membukanya, bahawa Grimoire mengandungi ratusan Kata Yant dan sihir.

Salah satu Kata yang sangat kuat dalam Grimoire adalah “Pramontr Pra Putta Jao Chana Marn” (Mantra Buddha Menakluki Mara), yang merupakan mantra yang sangat kuat sehingga dilarang orang awam membaca. Kata Montr ini mempunyai kedua-dua cara untuk melakukan sihir putih dan juga ilmu hitam yang berbahaya.

Manuskrip kuno ini sekarang ada di pondok Kuti Ajarn Samruay (biara Wat Nong Khaem). Sebilangan besar buku terdapat di kuil, di atas ‘Pan’ (dulang luar) di sebelah Hmoo Dto Bucha dari Luang Por Samruay.

Beberapa buku disimpan di kuil-kuil lain;
Satu buku adalah milik Ajarn Hwian Kontamtong di Kuti miliknya di Wat Ta Tong (Supannburi), satu lagi buku adalah di bawah jagaan Ajarn Dtua, dan satu buku dengan Ajarn Sawaeng di Wat Nong Iduk (Chainat).

Ketika Luang Por Guay meninggalkan Wat Nong Khaem, dia meneruskan perjalanan dan berhenti di Wat Bang Dta Hngay (Nakorn Sawan). Semasa dia tinggal di sini, dia pergi belajar Wicha dari Luang Por Derm dari Wat Nong Po. Dia belajar bagaimana membuat gelang tangan dan cincin yang ajaib, Tagrud, dan Meed Hmor, serta banyak Wicha dan mantera lain. Dia juga mempelajari Wicha penyembuhan tulang patah dari Luang Por Kane dari Wat Dong Sethee (Utay Thani).

Juga dipercayai bahawa Luang Por Guay mengumpulkan banyak Wicha lain yang dikumpulkannya dari pelbagai Ajarn yang tidak didokumentasikan. Ini dipercayai dibuktikan oleh beberapa petunjuk, seperti kenyataan bahawa Luang Por Guay membuat jimat Pra Yord Khunpol yang mempunyai koin biksu dari Luang Por Gan yang dimasukkan di wajah belakang, yang menunjukkan bahawa dia mungkin telah mempelajari Wicha dari LP Gan dan dengan itu menggunakan loket untuk memasukkan azimatnya sendiri, sebagai tanda hormat dan kepercayaan kepada Kroo-nya.

Biksu Guru yang terkenal, Luang Phu Pimpa, pernah mengatakan tentang Luang Por Guay bahawa ‘Pra Guay dia memahami Sihir dengan sempurna – sebelum dia pergi ke Utara untuk mempelajari Wicha mereka, dia tidak mempunyai kekuatan yang lebih tinggi daripada biksu biasa, tetapi setelah dia kembali dari belajar Lanna Wicha (merujuk kepada tinggalnya di Nakorn Sawan), dia menjaga dirinya sendiri, dan sedikit bercakap. Namun, ketika dia berbicara, jelaslah bahwa pikiran LP Guays semakin tinggi, dan dia mempunyai karunia ucapan ‘.

Sangat dipercayai bahawa LP Guay benar-benar menerima Wicha dari LP Derm, kerana fotograf LP Derm dengan tulisan tangan LP Derms kepada LP Guay terdapat di Kuti miliknya. Seorang Looksit LP Guay juga ingat bahawa setelah perang dunia kedua, LP Guay meminta LP Derm untuk mengajarnya Wicha Tam Tong dan Wicha of Len Prae Taat (mineral dan kristal / unsur dll), tetapi pada masa itu , Luang Por Derm tidak menunjukkan kepadanya.

Berita selanjutnya mengenai Luang Por Guay kembali ke Wat Ban Kae (Wat Kositaram)
secara rasmi direkam pada tahun 2484, ketika dia mula membuat Sak Yant di Looksit Wat Ban Kae (Wat Kositaram). Luang Por Guays Sak Yant menjadi sangat legendaris, kerana sebilangan besar penduduk setempat telah mengalami banyak kes ditembak dan senapang tidak menembak, atau peluru tidak menembusi kulit.

Ini membuat orang berduyun-duyun ke kuil untuk mendapatkan tatu Sak Yant dari kawasan sekitarnya, dan kuil itu dipenuhi orang sepanjang hari dan malam. Pada akhirnya, ketika Luang Por bersara dari Sak yant, dia pernah berkomentar kepada Looksit bahawa jika dia tidak berhenti menatu, maka dia dapat mengambil 100 nota Baht dan menggunakannya untuk memasang atap Kuti miliknya! (gaji seminggu kemudian mungkin tidak lebih daripada beberapa Baht).

Pada 1 September 2491, Luang Por Guay terpilih sebagai Abbot Wat Ban Kae. Luang Por Guay melihat bahawa penduduk Ban Kae sangat miskin dan banyak orang tidak cukup makan, dan dengan demikian mengambil amalan hanya makan satu kali sehari dan bukannya dua sebelum tengah hari yang biasanya diizinkan untuk Maha Nikaya Bhikkhu Buddha, untuk menyokong rakyat dan memakan lebih sedikit. Dia akan menolong orang miskin dan memerlukan dan menyembuhkan orang sakit, memberi jimat Buddha kepada mereka yang memerlukan keyakinan dan sesuatu untuk menolong mereka berjuang dalam hidup, dan berusaha sebaik mungkin untuk memperbaiki kehidupan Rakyat tempatan secara umum.

Dia sangat disukai oleh orang tempatan. Luang Por bukanlah seorang bhikkhu yang suka membina sesuatu atau berkembang, dia suka kesederhanaan dan ketenangan. Bahkan Kuti miliknya adalah ‘Song Thai’ (rumah kayu bergaya Thai) yang lama, bahwa dia telah memberikan tugas kepada komite awam kuil dan beberapa Looksit untuk membuatnya untuk menjimatkan wang, dan hanya mengupah tukang khas untuk bahagian-bahagian bangunan yang paling sukar. Oleh itu, kuil ini hanya mempunyai pondok Kuti yang sudah tua dan tidak ada bangunan mewah kecuali bilik kuil Uposadha, Kuti Chudtintaro (peringatan Kuti pondok untuk LP Guay), dan bangunan Sala Tam Bun.

Pada 5 Disember 2511, Luang Por Guay mendapat penghormatan status ‘Pra Kroo Chan Pratuan’.

Luang Por Guay meninggal dunia, pada 12 April 2522 pada usia 75 tahun. Dia berlalu dengan tenang. Setahun sebelum dia meninggal, dia jatuh sakit, dan dibawa ke hospital Paya Tai untuk pemeriksaan. Doktor yang memeriksa menyimpulkan bahawa Luang Por Guay menderita kekurangan makanan sejak lebih dari 30 tahun, dan memberinya beberapa makanan tambahan protein selama satu bulan penuh, yang ternyata masih belum mencukupi untuk keperluan fizikalnya.

Tetapi ketika Luang Por kembali ke kuil, dia meneruskan kebiasaan hanya makan satu kali sehari tanpa memperhatikan peringatan itu. Nampaknya sejak dia pulang dari hospital, bahawa mantra sihir dan kekuatan azimat telah menjadi lebih kuat dan kuat. Dia kelihatan sangat kuat secara fizikal sejauh penampilan luar. Pada tahun 2522, Luang Por menuliskan dua catatan dalam kalendarnya;

Pra Luang Por Guay menandakan hari dia akan jatuh sakit dengan pen biru, dan hari dia meninggal ditandai dengan pen merah. Hari-hari itu adalah 11 Mac, dan 11 April 2522 BE. Luang Por telah menulis Pra Kata Namo Dta Bord, dan kata-kata “Saya Pra Guay Na Dtandto Namo Dtandti Dtandti Dtandto Namo Dtan Dtan – akan mati pada 11 April
jam 7:55”.

Ketika hari ke-11 semakin hampir, Luang Por Guay jatuh sakit, tetapi tidak mungkin untuk mengesan demam atau penyakit yang dikenali – dia tidak dapat makan, dan bahkan akan memuntahkan nasi dan menolak lagi, sebaliknya meraih sepotong Tagrud dan menulis mantera. Pada malam hari dia akan memegang tali Sai Sincana dan memberi kekuatan kepada azimat. Dia akan menulis nombor loteri di telapak tangannya, dan kadang-kadang menunjukkan kepada Looksit bersama Choke Lap yang datang untuk memberi penghormatan terakhir. Ketika kesepuluh tiba, semua orang datang untuk menunggu pemergiannya, tetapi pada tanggal 11 dia masih hidup.

Beberapa jawatankuasa kuil mengatakan bahawa Kuti-nya penuh sihir dan bahkan gambar Kroo, mungkin tidak ada Dewa yang dapat masuk untuk membawanya. Oleh itu, mereka memindahkan Luang Por Guay ke bilik nyanyian, di mana dia membuka matanya untuk perpisahan untuk kali terakhir, meletakkan tangannya bersama-sama, dan kemudian, sesuatu yang menakjubkan berlaku; Loceng kuil jatuh dari tempat ia tergantung, dan jatuh ke lantai berdering kuat dengan gema yang bergema. The Looksit kemudian menyedari bahawa Luang Por Guay telah lewat pada masa ini, dan menantikan waktu itu. Tepat jam 7:55 pagi pada 12 April.

Tanggal 12 April setiap tahun adalah tarikh untuk menghormati Luang Por Guay di Wat Kositaram, di mana Looksit berkumpul setiap tahun untuk berdoa kepada Luang Por Guay dan meminta restu untuk terus melindungi mereka dan memperbaiki kehidupan mereka.